意拳正轨 王芗斋

一、序言	二、桩法换劲	三、锻炼筋骨	四、用劲	五、练气
六、养气	七、五行合一	八、六合	九、歌诀	十、交手径法
十一、龙法	十二、虎法	十三、习拳一得

五、练气
夫子养性练气以致治，轩辕练神化气以乐道，达摩参禅，东来传道，始传洗髓 易筋之法，而创意拳及龙虎桩，故为技击开山之宗，自古名贤大儒圣人豪杰金 刚佛体，未有不养性练气及习技者。庄子云："技也近乎道矣"。然技虽小道， 殊不知学理无穷，凡学此技者，非丰神潇洒而无轻浮狂躁尘俗之气，堪与圣贤 名儒雅乐相称者，不足学此技也。夫练气之学以运使为效，以鼻息长呼短吸为 功，以川流不息为主旨，以听气净虚为极致。前为食气出入之道，后为肾气升 降之途，以后天补先天之术，即周天之转轮。盖周天之学，初作时，以鼻孔引 如清气，直入气海，由气海透过尾闾，悬于腰间-盖两肾之本位在于腰，实为 先天之第一，犹为诸脏之根源，于是则肾水足矣，然后上升督脉而至之九宫， 仍归鼻间以舌接引肾气而下，则下腹充实，渐渐结丹入田。此即周天之要意， 命名周天秘诀，学者勿轻视之。

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六、养气
养气练气，虽出一气之源，然性命动静之学，有形无形之术各有不同。盖养气 之学，不离呼命，神即是性，气即是命，故养气之术须由性题参入。夫性命之 道，非言语笔墨所能述其详也。况道本无言，能言者即非道。故孟子云：难言 也。今以难言而强言之，惟道本无也。无者天地之源，万物之根，人有生死， 物有损坏，道乃永存。其大无外，其小无内，视之无形，听之无声，而能目心 意具忘即诸妙之圆也。如对镜忘镜，不耽于六贼之魔，居尘超尘，不落于万缘 之化。诚能内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物， 三昧俱悟，即见虚空，空无所空，所空欲无，无无亦无，大抵人神好清而心扰 之，人心好静而欲乱之，故言神者不离性，气者不离命，若影随形，不爽毫厘 。

七、五行合一
五行者，生克制化之母，亦即万物发源之本也。如世俗之论五行者，则曰：金 生水，水生木，木生火，火生土，土生金，谓之相生。金克木，木克土，土克 水，水克火，火克金，谓之相克。此腐朽之论，难近拳理，而亦不知拳术为何 物。又曰，某拳生某拳，某拳克某拳，此论似亦有理，若以拳理研究之，当两 手相接对击时，岂能有暇而及此也？若以目之所见，心再思之，然后出手制之， 余实不敢信。况敌只来势，逐迭变更，安有以生克之说能致胜之理？此生克之 学欺人误人，谬谈之甚也。苟能不期然而然，莫知击而手足已致，尚不敢说能 制人。如以脑力所度，心意所思，出手论着，操技论套，是门外汉也，不足与 谈拳。盖拳术中之所谓五行者，换言之曰：金力，木力，水力，火力，土力是 也。即浑身之筋骨，坚硬如铁石，其性屑金，故曰金力。所谓皮肉如棉，筋骨 如钢之意也。四体百骸，无处不有若树木之曲直形，其性属木，故曰木力。身 体之行动，如神龙游空，矫蛇游水，犹水之流，行踪无定，活泼随转，其性属 水，故曰水力。发手若炸弹之爆烈，忽动如火之烧身，猛烈异常，其性属火， 故曰火力。周身圆满，敦厚沉实，意若山岳之重，无处不生锋芒，其性属土， 故曰土力。凡一举一动皆有如是包罗天地，弥满六回合，塞充乾坤，混含宇宙， 性命之学，亦即天地之阴阳也。然欲养气修命，须使心意不动，心为君火，君 火不动，相火不生，气念自平，无念神自清，清而后心意定，故云：一念动时 都是火，万缘寂静方为真，常使气通关节敏，自然精满谷神存。若能有动之动， 出于不动，有为之为，出于无为，无为则神归，神归则万物寂，物寂则气泯， 其泯则万物无生，耳之五种力，此方谓五行合一也。总之，不动时周身乃一贯 之力，动时大小关节无处不有上下前后左右百般之而争力，如是方能得周身之 浑圆力也。

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八、六合
六合有内外之分，曰：心与意合，意于气合，气与力合为内三合。手与足合， 肘与膝合，肩与胯合为外三合。又曰：筋与骨合，皮与肉合，肺与肾合为内三 合。头与手合，手与身合，身与足合为外三合。总之，神合、劲合、光线合， 全身之法相合谓之合。非形势相对谓之合。甚矣哉，六合之误人也，学者慎之 慎之。

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